学
天下武功
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佛气门 释家戒定慧·天下文武禅
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以武学翻开世界·智者不庶民 武者无小丑
藏密气功发祥于印度，后传入中国西藏。其功法表面、修都方法及服从，与儒家、谈家、技击、医学以及佛家显宗的气功均有显赫不同。藏密气功强调想维与气味的深度交融，通过修都不错促进健康、延龟龄命，致使确立出特异功能，乃至对人命内容的问题有所体悟与处理。接下来，咱们将考究先容藏密气功中的一种——宝瓶气。宝瓶气法，属于净化气味的修都方法，也被称为壶形气功。其中枢在于吸入清新之气后，通过不雅想使体内酿成一个宝壶，将气味赋存其中。修都时，缓缓通过鼻腔吸入气味，酿成上部气味向下压迫，下部气味微微上提，崎岖气味在脐下四指处的“生法宫”聚集，并勤恳保持气味的踏实，如同禁闭的宝瓶一般。字据经典文件记录及历代上师的传承，修都宝瓶气不单是是为了调遣气味，更迫切的是调遣心灵。《地藏五十轮经》中提到：“此心极难调伏，因气味与心灵所缘之境差异。”常言亦谈，心理温柔则气味善良，气味善良则心灵亦能舒服耐心。经文又云：“心灵安定章肉体安康，心灵统一则气味顺畅。”要使肉体安康，必先使心灵安定；要统一心灵，必先统一气味，两者应相反相成。在接下来的功法修为部分，咱们将对此进行详备论说。此地点说起的“心”，指的是东谈主的大脑。心灵如同骑手，气味如同烈马；修都气味，就如同抓住马缰，使烈马变得易于支配。修都的经由，就好比东谈主骑马，优秀的修气者，就如同武艺精粹的骑手。通过东谈主骑马的比方，咱们不错更好地和会心灵与气味之间的筹办，从而领路修为的精髓。从佛家密宗对东谈主体人命的学说来看，东谈主体的人命由中脉、气味和明点三者组成。修都宝瓶气，旨在增强本身基础的脉气。《大圆满禅定休息要门密记》中指出：“心灵依托于肉体，肉体的根底在于脉，脉中有气味与明点，气味与明点依托于脉，而脉又依托于肉体。”东谈主体省略有四个主要的脉轮：顶轮、喉轮、心轮和脐轮，与此四脉轮贯串的是东谈主体的四条主脉。从脉轮的中心开赴，主脉又分支拨几许细脉和更细的眉目，在肉体内上、下、左、右纵横交叉，酿成一个遍布全身的眉目蚁合。这些眉目在体内步履，承载着元气（即东谈主的人命之气）与其他多样气味，督察着人命的存续。这些脉是东谈主的人命之脉，生活之基。一朝这些脉住手步履，人命也将停止。所谓的金刚身，恰是由这些脉气所组成的。修都藏密气功的东谈主，即是要修都成这种金刚身。东谈主的人命元气又分为奢睿气和奇迹气两类。奢睿气又分为两部分，一部分在中脉中督察人命，另一部分与奇迹气混杂，平时在鼻中进出。东谈主的肉体、讲话和走漏的步履，都是由气味的饱读舞所引颈的。因此，从大人命之气均分化出的支分气，在东谈主体的各个脉轮中流动，遍布全身，主管着东谈主体各系统、各条理细胞的生、住、坏、灭等扫数步履。密宗将与东谈主体各器官、肢体等贯串的气味阔别为五种根底大气：上行气、下行气、遍行气、平行气和持命气（或命根气）。这五种根底大气又可进一步细分为几许支分气。如若这些气味不纯净、过盛或不及，都会导致疾病和厄运。所谓气味不纯净，是指受到稠浊，这是由心灵对田地的执着所产生的妄念所导致的。举例，上行气与眼、耳、鼻、舌等步履筹办，如若过盛，就会产生头晕、口渴等症状；下行气与排泄筹办，如若不及，则会导致便秘或双脚千里重等症状；遍行气与作为步履筹办，如若不及，则会导致手脚拘挛发冷等症状；平行气如若不及或不刚硬，则会出现消化不良、遗精、失眠等症状；命根气如若不调，则会有人命危急。在东谈主体内，如若存在不纯净的气味或堵塞的眉目，就必须通过修都负气味干预这些部位，以浩气压制邪气，制服不纯净的气味，使眉目流畅无阻。反之，如若眉目流畅无阻，气味也会流畅无阻。眉目和睦味共同组成了活生生的、充满能源的机体。东谈主依靠这个机体的步履，不错防病治病、健康龟龄、增长奢睿、享受舒心快意的生活。一朝生病，也只可依靠这一活力，将病气、邪气从鼻孔、细脉或毛孔中驱散出去，从而诊治疾病。修都宝瓶气，即是修都上述的根底浩气，尤其是人命之气，使其不过泄，历久在体内保持。天然相似的方法有许多，但宝瓶气法是这类功法中迫切的基础功法。修都宝瓶气的主要作用在于买通中脉，使中脉之气历久保持流畅无阻，将止气编削为智气，使止气与原有的智气合二为一，从而达到即身成佛的田地。天然东谈主东谈主本具佛性，但并非东谈主东谈主都能即身成佛，这取决于每个东谈主的根基和修为的机缘等成分。要达到“心气不二”的最高修为阶段，就必须从鼻孔的出气、入气、住气等修都经由初始，既修都脉气又修都心气，平缓达到界限气味、心灵肃肃的田地。修都宝瓶气是这一修为经由中的必经阶段，其根底机理和意见也在于此。【修都方法】一、准备阶段姿势采选：修都时不错采选坐姿或站姿，其中以坐姿中的七支犯法（即双盘腿）服从最好。肉体应保持收缩，衣裳宽松的衣服。手部摆放：坐姿时，双手不错结成一定的指摹，或者抓拳仰置于两胯之上，字据个东谈主民风度纳。二、入静摒除杂念：修都前需摒除一切杂念和郁闷，或者以一念代替万念，使心灵达到宁静情景。不雅想三脉：修行者应不雅想自肉体内如空，其中有三条眉目：左脉为白色，右脉为红色，中脉为蓝色。中脉较支配两脉粗，上端稍粗通至顶轮梵穴（约距头部发际之上八指处），下端稍细达于密处。三脉在生法宫交织。左脉与肉体相称，右脉与讲话相称，中脉与走漏（即心灵）相称。若左脉不净则与贪欲贯串，右脉不净与嗔怒贯串，中脉不净与愚痴贯串。修都宝瓶气前，必须确保身、语、意三业清净。不雅想大小：字据肉体的大小，不雅想三脉的大小。关于平淡东谈主而言，中脉的宽度约莫与箭杆尽头。本尊身相：有些修行者还会不雅想我方资本尊身相，以增强修都服从。三、摒除浊气吐气：先吐气三口，或者一吸一呼一次，直到浊气排完为止。调息：在鼻子调息时，以左鼻孔的呼吸量稍大一些为好。一般经受“九节佛风”的方法进行调息。四、“吸、满、消、射”四法修都1.吸：先去除寥寂浊气，然后吸气。吸气时，不雅想鼻端前约十五指处为五色佛光（或慧光）。五色佛光由天地五大元气所化，分别呈现地黄、水白、火红、风绿、空蓝五种面孔。跟着不雅想，外气徐徐吸入鼻孔，缓缓遍布全身。吸气后，将气酿成壶形，渐次将上气下压至脐下四横指处（生法宫），同期下气上提至归拢位置。2.满：下气上提时，收缩腹部，使膈膜上提，二气汇合于脐下四指处，酿成带盖的宝瓶。气行其中，力挺下腹，勤恳持气使之久住。3.消：持气到哑忍不了时缓缓解除。解除之前应勤恳持住，持气时辰因东谈主而异，由修行者自行审度。初修时以三十六节为顺序（一节谓之一鸣指或一弹指），跟着功力前途，渐增至七十二节，直至一百零八节。解除分为外消和内消两种，内消较难修都，可先行外消。外消时，不雅气遍全身，充沛于毛孔，再徐徐由毛孔出气，同期鼻孔亦出气，先轻缓而出，继而略勤恳，最终如射箭般直冲头顶。每次修都只宜射顶一次，不宜过多。4.射：射气时注视不要负气点滴无存，而应留下微少气味。内消时，不雅气入中脉，达到心间，负气与光理智气抱成一团。三脉气相清净，则气脉和合，转气为智气。外消与内消应聚集进行，或外消修都到一定阶段后转入内消。【注视事项】1.入门者：不要盲目强求达到某项打算，气味的“吸、满、消、射”要任其天然。不雅想三脉四轮等形象要历久不忘，但又不要过于执着。2.九节佛风：在“吸、满、消、射”之前，最好先作念九节佛风，以去除寥寂浊气。3.呼吸阵势：要用鼻孔吸气，不要用口呼吸。修都地点和时辰应有所采选，幸免在有烟尘或空气不好的地方修都。宜采选空气清新、环境寂寞、地势高、东谈主少的地方进行修都。修都时辰以早晨或夜半鸡鸣时最好，过饥过饱时不行修，子、午二时也不行修。4.坐姿采选：坐姿均分为七支坐（即双盘腿）、单盘腿、散盘腿。若因年岁、膂力所限不宜双盘，则可采选单盘或散盘。5.满息：满息时一定要勤恳持久，中间可贯串稍吸几口短息，务必负气平衡地充满全身。修都时要注视把气压下，幸免其上冲引入手痛、牙痛等弱点。6.净治气：净治气中有刚气、柔气、中庸气之别。宝瓶气属刚气，但本文防范先容的修为方法属于刚中带柔法。修都柔气的方法基本同于修宝瓶气的方法，只是使劲较小。修中庸气时，身挺直，气住脐下，呼吸天然，金石可镂也可达到殊胜田地，但功效较缓。 本站仅提供存储劳动，扫数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。